把人當做人的神秘體悟

把人當做人

今天上中國哲學史時，發生了一件小事，讓我產生一種奇怪的體悟。我想要把它記下來，防止自己忘記這個心情。

事情其實沒有什麼特別。這學期，由於某些緣故很少去上課。但這次聽說老師考前一週會公布溫習題，所以就去上課了。然後上課剛開始，老師在談王陽明，並問大家「是否覺得王陽明拒絕知識？」

隨後他就點人回答，結果當時叫到我的名字，並且還補了一句「這次桂冠獎得主，很厲害。」說起來很突兀，但在那瞬間我真的有種很奇怪的感覺。就是我突然感受到，我竟然是被「當做人的」。

「當做人」聽起來很怪，而我會這樣說，是因為至少在我的世界觀（主觀感受）裡，真正的「人」其實是很少的。在我主觀感受中，世界比較上是一個個佈景的集合。教室就是一個佈景之一，而老師、同學、桌椅都只是一些客觀的物件。我可以「認知」到他們的存在，但是在我的主觀感受中，我會覺得，「只有我」才是這個世界活生生的人。

因為我的主觀感受是這樣，所以我也會很自然以為別人的主觀感受也是這樣。由於我很少去上課，所以我就會覺得，老師、其他同學眼中的「我」，應該也只是他們世界觀的一個場景當中的物件而已。所以在那瞬間，當我聽到老師竟然把我這個「物件」記在心裡的時候，我感受到有「另外一個主體」把我「當作一個人」，我震驚了。

天下無心外之物

說完奇怪的感覺，談一下王陽明吧。

談到王陽明，王陽明最有名的理論就是「心即理」。王陽明覺得「理」自然就在每個人的心中，「理」是不需要向外追求的。而在心之外，更是無物。

王陽明朋友不服氣，就指著洞中的花問。

「天下無心外之物，如此花樹，在深山中自開自落，於我心亦何相關？」 王陽明曰：「你未看此花時，此花與汝心同歸於寂。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外。」

「你說天下無心外之物，可是你看這花在深山中自開自落，跟我的心認不認識到有何關係？」王陽明說「你沒看到這朵花時，這朵花跟你的心同歸於寂。但你在看這朵花時，花就一瞬間明朗起來了，因此花不在你的心外」

王陽明其實並不否認花的客觀存在，因此他說「你未看此花時」（這表示說還是有個花存在）。王陽明只是認為，比起客觀的花朵而言，他更覺得「如果花不在心中，那談論花的客觀存在又有何意義呢？」

而在我的世界觀中，我其實很習慣僅僅把人當作「客觀知識」，而不是「一個人」。我擁有很多「人的知識」，可是卻很少「認識人」的感覺。然而….「知道」再多有什麼用呢？畢竟人的主體還是心、是感受。用大量的知識去滋養頭腦，但心靈卻感受不到ㄧ絲愉悅，那到底人為什麼需要知識？

王陽明說的「良知之外，更無知；致知之外，更無學」本心之外的知識確實無窮無盡，但是當這些東西脫離本心之外時，再多知識又有什麼意義呢？在頭腦上認識再多人，而不是把他們放入內心，那知道這些人又有什麼意義呢？

有時候想到自己臨終之前，回顧人生會想要怎麼樣評語。有錢人？頂尖工程師？菁英？然而，仔細想想，這些詞彙並不讓我羨慕，反而我會覺得這樣的想像讓我很難過。因為這些東西跟我的「心」有什麼關係呢？如果我未曾用心的去愛過、恨過這個世界並與他人互動，而只是頭腦上擁有很多知識，物質上有很多財富，那真的是有意義的嗎？

​

韓第《你拿什麼定義自己？》——想要留下一個怎樣的人生？

趁著學校就業博覽會工讀的空閒時間，讀了組織大師韓第的《你拿什麼定義自己》
這邊只記錄幾個比較印象深刻的故事與內容

1・重新檢視自己的人生

在父親過世之前，作者有著看似成功的事業（到處搭飛機去各地出差、忙著出版書籍）。他愛著父親，但同時對父親也有著些許不滿。他總覺得父親不夠上進，ㄧ生從沒換過工作地點、推拒過許多升遷機會，甘願安逸地躲在小鄉鎮中當牧師。

直到父親過世的後，他回到家鄉，發現大街上充滿著對來跟父親致意的人，教堂被觀禮的群眾擠得水泄不通。無數的人跑來跟作者說，他的父親是如何幫助自己、如何的有智慧。

此時，他內心受到了震撼。

他想著「我到底想要留下一個怎樣的人生？」

2・臨終習題「想像自己在ㄧ生的最後一天，會怎麼評估這ㄧ生」

某次，作者在一個會場告訴接待人員「我曾經是這裡的主席」
原以為會受到熱情歡迎，沒想到，得到的只是一個輕輕的「喔，真的嗎？」
作者因此領悟了——不管是再怎樣名號再如何響亮、不管曾經再如何的舉足輕重，時間終究會沖淡一切。

因此作者提出了一個問題「想像你活到很大的年紀，會怎麼評估自己的ㄧ生，你希望人們如何在告別式上介紹自己的？」 

如果能認真思考好這些問題，就會發現生活中有很多事情根本沒有必要去做（抱括滑手機、看劇、缺乏應用的學習、永無止盡的追求利益，而不是為他人創造價值）

有人曾問中國的計算機科學家吳軍（Google中日韓算法創始人、前騰訊副總裁）
「你一天是如何做那麽多事情的？」
「我只是盡可能在一天內少做事情。」 吳軍回答

在人的一生，有很多事情根本不值得做
「盡可能的少做事」這是我在這些人身上學到的智慧。

3・「庫存的知識腐壞的非常快。通常等你需要時，它已經不在了 」

這是韓地工作的經驗總結，我很同意這個看法。

我算是個「愛學習」（加引號表示諷刺）的人，每天至少會花2~3hr在APP上聽專欄或是看書。但其實，只有不到10%的知識真的會留在我腦海中。吸收知識於我而言，更像是一種類似於滑手機跟看劇的娛樂。而比純粹娛樂更可怕的是——我因此有理由欺騙自己是個博學的人，然而事實當然並非如此。

如果沒有輸出(Output)，其實根本談不上學會，這也是我看完書趕快紀錄在自己的Blogger的原因。


###總結

這本書其實沒什麼新的思想，大部分都是些被前人用各種角度談到爛的人生智慧。而這本書（包括這篇文）也只是無數敘述角度中的一個版本而已。但我想，既然能被稱為「智慧」，那就表示能真正實踐這些智慧的人還是少數吧。

我想起古希臘哲學家所說的「實踐智慧」——真正的智慧不單純存在於頭腦之中，它是一種身心的ㄧ致。

​

古代不同地區的中國人是互相如何溝通的？

古代不同地區的中國人是互相如何溝通的？

這個問題很奇怪，不就說中文嗎（古中文之類的）？不是喔。雖然現在感覺很正常，但這種「一個國家的人都說同一種語言」的想法並不是理所當然的事情。在古代中國，各地的語言不僅有差異，甚至可能是完全互不相通的。

《孟子·滕文公下》：「一齊人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求齊也，不可得矣。」

有名的「一傅眾咻」成語，講楚人學齊語的故事。-->不同地區，語言不同。

《左傳・宣公四年》「楚人謂乳谷、謂虎於菟 , 故命之曰鬥谷於冤 」

楚人把乳稱為「谷」，把老虎叫做「於菟」。-->不同地區連基本詞彙可能都不ㄧ樣，別說發音、腔調了。

室友之前去廣州，她就說那邊的導遊跟他們講「廣州客家話有一百種方言跟發音，別看這邊大家都講客家話，翻過一個山頭，這村的人就聽不那村的人的話了。」

所以，古代不同地區的中國人是如何溝通的呢？

• 對於九成的普通百姓：根本沒有必要溝通，因為大部分的人一生都不會出遠門
• 對於讀書人或上層統治階級：使用書面文字或是官話

1・共同語（雅言、官話）

中國最早已知的共同語應該是的春秋的「雅言」，是一種以王畿語音為標準的口語。

古字「雅」跟「夏」相通，因此雅言是華夏族群的共同語的意思，主要流行在黃河中下游一代。

劉台拱《論語駢枝》：「夫子（孔子）生長於魯，不能不魯語。惟讀《詩》讀《書》執禮，必正言其音。…..詩之有雅風也亦然；王都之音最正，故以為雅名。列國之音不盡正，故以風名。」

翻譯： 孔子生於魯國，雖然會說魯語，但是讀《詩》讀《書》還是以雅言讀書。

之後，每個朝代的統治階層也有自己的共同語，因為是上層菁英統治階層互相交流的語言，因此也稱「官話」，基本都是以那個朝代的「首都方言」為標準音。比如，唐跟唐以前的朝代，因為大多建都於河南洛陽，因此官話偏向「河洛語」 。至元明清，因為首都於北京，因此官話偏向「北京話」。

＊不過雖說是「官話」，但這種語言也多僅停留在統治階級（讀書人、官員），沒普及到全國百姓，因為大部分的人沒事不出門（也沒能力出門）！

＊其實官話這個詞大略明朝才出現，之前都稱為「雅言」「正音」（正確的發音）

是愈到後期，隨著社會交流變得頻繁，「官話」流行的範圍才開始突破階層界線，變得廣闊。

（明朝）《利瑪竇中國札記》指出「有一種整個帝國通用的口語，被稱為官話，是民用和法庭用的官方語言。⋯⋯官話現在在受過教育的階級當中很流行 , 並且在外省人和他們所要訪問的那個省份的居民之間使用。 ⋯⋯這種官方的國語用得很普遍，就連婦孺也都聽的懂。」

（翻譯：呃不需要翻譯）

不過，這種流行只是地區性的，還不算是全國流行。

（清朝）1810年高靜亭編官話教材《正音撮要》：「正音者，俗所謂官話⋯⋯語音不但南北相殊，即同郡亦各有別。故趨逐語音者，一縣之中以縣城為則，一府之中以府城為則，一省之中以省城為則，而天下之內又以皇都為則。故凡紳之家及官常出色者，無不趨仰京話，則京話為官話之道岸。 」

（翻譯：雖然都叫「官話」，但還是存在有南北差異，地區差異。不過基本還是根據統治中心為學習樣板，地方的學省城，省城學首都的。）

此外從「故凡紳之家及官常出色者，無不趨仰京話，則京話為官話之道岸。 」也可大致判斷出，「說官話」在當時算是一種流行，但並不是官方強制推行的統一語言

（清朝）法國耶穌會士Joseph de prémare 在1968年去中國傳教，並在他的著作《漢語札記》 序言中說 ：在中國的不同地方，漢字的讀音各不相同。很多文人在讀單詞的時候，用的都是他們從小就學會的地方口音。如果你的老師就是這樣，而且他還不知道官話裡的發音，那你就不能求教於他。在我的書中，我盡量把所有的漢字注上我認為是官話裡的讀音。如果你的老師像我注的那樣來讀這些漢字，那你就可以相信他。

以前讀書很注重誦讀，除了方便記憶之外，可能也是為方便老師糾正官話的口音（好像學外文喔）

不過還是有許多人，是用自己的地方口音讀書。特別是福建、廣東的人在準備科舉考試，習慣用方言讀書，導致他們在宣讀朝廷指令時仍然習慣用方言讀音。

直到雍正皇帝受不了，才推行過官話普及，下諭旨，點明讓福建、廣東的官員好好學習官話，並在福建各地建立了正音書院 ，並要求讀書人一定要會講官話才能當官

（清朝）清俞正燮 《癸巳存稿》：「雍正六年，牽旨以福建廣東人多不諳官話，著地方官訓導。廷臣議以八年為限，舉人、生員、貢監、童生不諳官話者，不准送試。」

（不過似乎沒什麼成效）

2・書面文言文

​

古人的第二溝通的工具就是書面文言文。

戰國時代，各國使用的文字都不太ㄧ樣。直到秦始皇推行了「書同文」，將小篆定為全國的通用文字。這才使得全國的書面溝通，有統一的文字基礎。

而除了文字統一之外，中國的書面語（文言文）也在此後形成了一種「基本詞彙」與「語法結構」類似的穩固結構。

這種「穩定性」，讓各語言不同的官員之間的通信，能保有一致性。不同地區的讀書人，即使語言不同，也可以利用筆談的方式溝通。此外，文言文也成為一種可以穿透時空的文體，即使過了兩千年，現在的學生去讀也可以看得懂大概。

文言文的穩定性來自以下兩點

1・漢字是表意（象形）文字：

漢字是象形文字，每個字的「字型」跟「字音」沒有絕對的關係。即使口語（字音）快速變化，文字卻能維持一定的穩定性。

「拼音文字」就很容易隨著口語習慣的變化。一但口語改變，文字為了「表音」就會跟著產生變異。比如現代英文跟古英文，已經有巨大的差異，而同為表音文字的拉丁文也幾乎已經成為死文字。

這邊附上「目前已知最古老的英文詩歌」Beowulf（貝武夫）的原文連結，有興趣的人，可以試著閱讀看看。http://www.heorot.dk/beowulf-rede-text.html

根據大英圖書館網站的介紹，Beowulf（貝武夫）約略寫於10th末~11th，此時中國大約落在宋代。

最古老的英詩Beowulf手稿（寫於西元10th末）

＊現存於英國的大英圖書館(the British Library)

感覺跟現代英文幾乎是完全不同語言

晉代王羲之(西元303-361)「蘭亭集序」真跡

＊現存於北京故宮

跟前者對照後覺得現在還能看得懂蘭亭集序實在有點小感動XD

2・文言文與口語脫鉤：


文言文一開始是從口語來的。秦代之前，人怎麼說話，就怎麼寫文章。比如說《詩經》《楚辭》《論語》《孟子》都是以當時的雅言口語基礎進行撰寫。

但到了漢代、魏晉之後，書面體跟口語愈來愈分離（人開始不「我手寫我口」），書寫模仿性既有的形式（以前的寫法），沒有什麼創新、變動。不過通常也不會特別想要創新，因為書面語多出現於官方文書，必須保持正式莊重的，在正式文書體寫上俗語是一件很庸俗的事情。

----------------------------------------

總結

・所有人都講同樣的「口語」，從來不是理所當然的事情

・一本經典，不同地區的讀書人讀起來都不ㄧ樣

・古代菁英階層（讀書人、官員）是用「文言文」「官話」在溝通，但是大部分的普通百姓不太有跨地區溝通的需求。

・漢字是「字音」分離的一套系統

回首高中所謂的「字音考試」EX:蛤（ㄍㄜˊ）蜊（ㄌㄧˊ）、彩券（ㄑㄩㄢˋ）就覺得超級有病。在「文音」分離的漢字系統，所謂的發音根本沒有所謂的標準答案 。一個字不同地區、不同時代，都有不同的發音。

・「字音」分離讓文言文得以流傳千年，使得文字不會被口語的變動產生太大影響。


參考文獻：

・武春野(2011)，北京官話與書面語的近代轉變，博士論文
・陳西御(2009)，從雅言、官話到普通話，地圖Map，2009，第05期:50-57
・徐時儀(2007)，漢語白話史，北京大學出版社
・陳輝(2010)，19世紀東西洋士人所記錄的漢語官話，浙江大學學報(人文社會科學版)，2010，第40期(6):105-113
・蘇力(2018)，北大法學院教授蘇力：你能想像沒有普通話的中國嗎？，北京大學出版社（微信公眾號）
・Beowulf,the British Library:https://www.bl.uk/collection-items/beowulf

【莊子哲學筆記2】養生主——如何在世間保全自我

明照老師的「莊子哲學」，是我上大學以來少數覺得值得修的課。 聽他的課，常常一瞬間就會被他的莊子世界觀所感動了。

養生主

在莊子《養生主》中，談了一些如何保全生命的方式，以下是我自己的心得。

1.緣督以為經——能夠「順應局勢」

認識世界不可奈何的部分，接受並順著它往前，藉此保護自己不受社會的傷害

2.為善无近名，為惡无近刑——擁有「局外意識」

在順應世界的同時，也不將自我的價值建立在變動的外界基礎之上

​

ㄧ、順應局勢

​

想要養生，第一件事，就是要認識到世界上有許多不可奈何

生死、機運、天賦、家庭.....很多都不是能由自己決定的

因此莊子說：

「知其不可奈何而安之若命，德之至也。」（《人間世》）

只有當我們可以充分認識到：

世界上有很多無奈以及很多人力也無法左右的事情，並安然地活在其中時，德才會到來

​

橋水基金的創辦人Ray Dalil也在《原則》這本書說道

「人的失敗最主要是因為『不接受』或『不能成功應對』生活中的現實情況。」 （《原則》）            

對於現實，不願意面對，或是即使知道也拒絕去行動，往往是人受傷的原因。

比如某個明明知道要期末考，但還是躺在床上看Netflix的大學生。就是因為不願意面對現實，因此變得現在很痛苦（恩對啦我在說我）

老聃死，秦失弔之，三號而出。弟子曰：「非夫子之友邪？」曰：「然。」「然則弔焉若此，可乎？」曰：「然。始也，吾以為其人也，而今非也。向吾入而弔焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解。」

（《養生主》）

[以下為不負責任翻譯]

老子死了，他的好朋友秦失去弔唁他，結果進去只嚎了三聲就出來。

弟子問（也不知道是誰的弟子）：「喂....你不是老子的好朋友嗎？你這樣弔唁的喔？？」

秦失說：

「我進去弔唁時，看到老人哭得像喪子，年輕人哭得像喪母

  他們的感情濃烈，就像是要逃避生死這個事實ㄧ樣（遁天倍情）

  而因為不願意面對現實，這些人受到了「遁天之刑」的懲罰

（因為逃避現實，慾望跟現實碰撞而產生的痛楚）

 但我們的生命不都來自於天嗎？人生不就是這樣在適當的時間來，然後在適當的時間走嗎？

我已看透了現實，因此自然不會跟他們一樣了。」


＊天＝在人之外，那些無可奈何的外部力量


（另外一個「庖丁解牛」的故事因為很有名所以就懶得寫）

​

二、局外意識

​

      但是，認識世界擁有不可奈何的成分，並不意味著我們就該因此盲目地活在世俗當中，我們同時應該保有一種清明的「局外的意識」。

莊子說

「為善无近名，為惡无近刑」（《養生主》）

​

根據明照老師的解釋，意思是說：
「當所有人都覺得你是好的，你不應該就真的認為你是好的；當所有人都認為你是惡，你不應該真的認為你是惡的」

他人的評價當然是有參考價值的，然而外在世界是不斷在變動的。因此把「自身的價值」建立在「無常變動」的外在世界上，就像是把房子蓋在鬆動的土地上ㄧ樣危險。

依賴他人的想法而活，就是讓自由掌握在他人身上。

故夫知效一官，行比一鄉，德合一君而徵一國者，其自視也亦若此矣！ （《逍遙遊》）

​

有種人他的才能可以當官，可以照顧一個鄉里，德性還可以比擬國君，並且有能力治國。這種人看起來很優秀，而事實上他們也是以這樣的外在功績在這樣看待自己。 

這種人就是所謂「把自我價值建立在外部世界的人」，他們擁有好名聲、好功績，並且依賴這些外顯事務當作自己自我肯定的依據。

然而，外在的事物並不可靠、充滿不確定性。
我們可以努力，但努力並不能保證世界給你好的評價、好的回報。

​

那在這樣的前提之下，當一個人把自我價值丟到了這些變動的基礎上，他其實就是受到這些「不可奈何」的社會所控制，因而他的生命價值也變得危險。

​

只有明確認識和追求自己的內在價值，才不會被浮動的外在評價所控制住
（延伸閱讀：價格與價值）


最後附上魯米（Rumi)的詩：

“Yesterday I was clever, so I wanted to change the world. Today I am wise, so I am changing Myself."   --Rumi

昨天聰明的我，想要改變世界。

今天智慧的我，選擇改變自己。

＊延伸閱讀：莊子筆記(1)——「如何變得自由？就是不要把自由交給任何事物」
＊延伸閱讀：確認自己的內價值——「價值與價格，談考大學這件事」